بقلم الباحث المسرحي الدكتور: كمال زغلول
في هذه المقالة نركز على التحليل الخاص بنص (السيرة) المسموع، والذي يعتمد على خيال المشاهد، في تخيل أحداث (السيرة)، ونوضح في هذه المقالة كيف يصور شاعر السيرة حركة الشخصيات، وكيفية تمثيل الأدوار الرجالية والنسائية:
حركة الشخصيات داخل العمل التمثيلي
وكما سبق القول فإن الشاعر التمثيلي لا يمثل الشخصيات بالحركة والإيماءة الخاصة بكل شخصية ، ولكن يضعها داخل الصورة التمثيلية لكي تتضح في خيال المتلقي، وهذا ما سوف نلاحظه ويوضح الباحث حركة الشخصيات من خلال بعض النماذج داخل من النص
حركة مشي خاصة بالعبد نجاح
جام ناجح عبد رزق
(اسمه نجاح الخادم بتاع رزق، اسمه أية اسمه نجاح)
فبلغه الخبر جوم جاي يجري
حركة رزق بعد أن تم تشكيكه في نسب ابنه وبيان حاله الغضب عليه
وروح شوف رزق غضبان
عالبيت راح للشريفه
حركة الملك سرحان إثناء ذهابه لبيت رزق لمحاولة نزع الشك من قلب رزق
إلا وتاري جاي وراه الملك سرحان
(شوفوا الملك سرحان راجل زين)
(جاي وراء رزق إلا وشاف المنظر ده رزق عما يجول لخضره ارحلي وهي بترد عليه ولكن لم تلجي صدي معاه إلا وحضر الملك سرحان وجال يا رزق )
تصوير لحركة محاولة اغتصاب خضرة علي يد عطوان
وجال عندي دي جوام هاتوها
قاموا عليها يمين وشمال
الرجال لما اترؤها
ولما جابوها من شعر راسها
شوف جابوها من شعر راسها
وكروا الشريفة علي الاراضي
ونلاحظ هنا في تلك الحركة مدي دقة الشاعر في تصوير هذا المشهد بمهارة فائقة مما يجعل المتلقي وكأنه يشاهده ، فالهجوم من قبل الرجال وطرح الشريفة علي الأرض وجرها من شعرها ، فهذا تصوير يحقق المسرحة الذهنية الشعبية للمتلقي.
حركة الحيوان
لما جروها من شعر راسها
حيرفعوا عنها الخلايج
جت هايجة عليها فرسها
جدامها ما خلت خلايج
يا ليل
جت الفرس دي حايمة حوم
( الفرس اللي مع الشريفة الصغيرة دي )
جت الفرس حايمة حوم
حاجة نادرة من العجايب
علي الناس تصرخ وتغوم
فجالت الرجال يا العجايب
تضرب الفرس حافر في الأرض
تنطر حصي مالأراضي
وتحادي علي نظيفة العرض
قلبي تحمل مراضي
خدت للناس دي علي طول
بغبار يا رجال وافر
يا صاحب العجل انظر وجول جفت جميع الأكابر
وهنا نلاحظ أن شاعر (السيرة) التمثيلي لم ينسي حتي حركات الحيوان داخل نص (السيرة)، ووفاء الحيوان لصاحبته خضرة الشريفة ومحاوله هذا الحيوان في الدفاع عنها، وهي ممثله في الفرسة التي تصاحبها .
والنماذج السابقة توضح كيف يمثل الشاعر حركة الشخصيات داخل السيرة، وهذه النماذج توضح أيضا الإيماءات والإشارات التي تستخدمها كل شخصية، كما تشمل أوضاع الجلوس والوقوف، وهذا يتضح من جلوس فايد وغانم بجانب بعضهما، وميل فايد علي غانم والحوار الجانبي الذي دار بينهم.
تمثيل الشخصيات النسائية الرجالية
يستطيع شاعر (السيرة) الهلالية تمثيل الشخصيات الرجالية والنسائية وبيان الموقف الدائر بينهم، مثال مشهد يجمع بين رزق وخضرة لحظه شكه فيها وطرها
وغضب الزعيم الهلالي
وروح شوف رزق غضبان
عالبيت راح للشريفه
دخل بيها يا خوان غضبان
ينادي يجول يا شريفه
دخل يومها ينادي شوف رزق
ادينا عشنا وراينا العجايب
مولانا عنده لينا رزج
وادي ربي حاضر ليس غايب
دخل رزق
ونادي علي الشريفه يا خضره
بين العرب جبتيلي معايب
شايفك والعين ناظره
جايبه الواد من عبيد الجلايب
(غضب رزق بن نايل ونظر علي الشريفة وهي لسه واضعه يا خوان و إنما صار يقول لها من الأبيات شعر موزون عرب حاز المعناة أنا وانتم نصلي علي صاحب المعجزات، شوف كلام رزق لخضره في اللحظات دي وهو غاضب علي ما رآه وما سمع من عزجل في ديوان سرحان).
أنا استعين بالله واصلي علي النبي
الحق يشهد والكتاب المنزلي
بأنك رسول الله
طه الأفضل
وقد جئتنا ببشائر وفضائل
وشهرت للدين القديم الأول
فمن بعد مدحي في جماله الأفضل
مقالات رزق
الزعيم الجعفري
الفتها والقلب مني مغرم
علي ما جري من خضره خربت منزلي
يا خضره ارحلي
يا خضره ارحلي ثم ارحلي من منزلي
مع عبدك الأسود ولا تتمهلي
والمرة خلفي جال يا قبيحة بالعجل
لأقص عمرك بالقضاء المنزل
جبتك شريفة
ومن قريش علي نقا
فكيف عبد غيري
فكيف عبد غيري يا خضره يعلي جعفري
فكيف عبد غيري يا خضره يعلي لجعفري
فردت عليه
ردت عليه خضره الشريفة تجاوبه
أنا شريفة
أنا شريفة ومن قريش علي نقا
وأيه وصله ذا العبد يعلي جعفري
وأيه وصله ذا العبد يدخل كرمنه
وكرمنا عالي وضربه حنظلي
فعجبي علي رجل يعارض خالقه
(شوف خضره بتجول أيه )
عجبي علي رجل يعارض خالقه
إذا ما خلق بعوضه أو جمل
أنا شريفه يا رزق وجابه علي ناقه
فكيف عبد غيرك يا رزق يعلي لجعفري
مستعجلي
فجال ارحلي ثن ارحلي من منزلي
مع عبدك الأسمر ولا تتمهلي
وبالطبع شاعر (السيرة) لا نسائي أو رجالي ، ولكن هنا يستخدم صوته حسب طبيعة الموقف من خلال طبقة معينة، مغلفة بالشعور والإحساس الذي ينم عليه الموقف ككل.