بقلم الباحث المسرحي الدكتور: كمال زغلول
ذكرنا في المقالة السابقة أن مسرح السيرة لم يكن مقتصرا على الهلالية، بل شمل سيراً أخرى، وبالرغم من اختفاء السير الخاصة بعنترة والظاهر بيبرس.. إلخ، إلا أنه يمكن إبداع سيرة جديدة لبطل جديد من أبطال الشعب في المستقبل، ولذلك يمكن أن أطلق على طرق العرض والأداء مصطلح (المسرح الشعبي)، لكي يشمل جميع صنوف السير، وعرفه بالآتي:
مسرح السيرة الشعبية العربية:
نوع من أنواع (المسرح الشعبي) يتخذ من نصوص الأدب التمثيلي الشعبي (السير الشعبية العربية) وسيلة للتعبير عن قضاياه الإنسانية الخاصة بثقافته الشعبية، معتمدا على الأداء التمثيلي الشعبي لـ (ممثل فرد) شاعر السير الشعبية العربية، له جمهور شعبي مميز، ومكان تقام فيه العروض الخاصة به.
وهذا المسرح له مجموعة من الخصائص تبرز ماهيته وهي:
خصائص مسرح السير الشعبية العربية
أولا: نص درامي شعبي يعبر عن روح الشعب وهويتِه الثقافية، ينتمي إلى نوع الأدب التمثيلي الذي يجمع بين الشعر و النثر.
ثانيا: مؤدٍّ تمثيليِّ شعبي، له طبيعة أدائية شعبية خاصة، تعبر عما يرنو له جمهوره ويطمح في مشاهدته من خلال النص المرتبط بالنسيج الثقافي الشعبي.
ثالثا: جمهورٌ شعبي يتذوق هذا الفن.
رابعا: مكانٌ يتم فيه العرض.
ومسرح السيرة العربية الشعبية أصبح مقتصرا على تقديم عروض السيرة الهلالية فقط، بينما السير الأخرى لم تعد تقدم في صورة عروض (المسرح الشعبي)، كما كان يحدث في الماضي، ولكن تلك السير لم تندثر؛ لأن نصوصها الأدبية مجموعة ومطبوعة ومتوفرة للقراءة من قبل الجمهور.
كما أصبحت تلك السير مادة دراسية داخل الأدب العربي، وبذا اقتصر دور هذا (المسرح الشعبي) على الهلالية فقط، وهى مازالت تقدم في صورة عروض مسرحية شعبية في جميع أنحاء القطر المصري.
وهذا (المسرح الشعبي) له مصادره الخاصة التي يستقي منها الفنان ذلك العمل وهى منقسمة إلى:
مصادر النص الأدبي التمثيلي للسيرة الهلالية
يستمد هذا الشكل المسرحي نصه من حياة بطل السيرة أبو زيد الهلالي سلامة، وهذا البطل له وجود تاريخي، أي أنه عاش حياة حقيقية، وقدَّم عملاً للأمة يستحق عليه التخليد بعمل فني، شأنه شأن عنترة بن شداد، والظاهر بيبرس، ولذلك فقصته معروفة لدى من عاصروه، وتناقلتها الأجيال شفهيا، فهي ليست تأليف كاتب، بل هي قصة حقيقية وقعت أحداثها في التاريخ.
ولذلك ليس للسيرة مؤلف، بل هى واقع حياتي حدث في فترة تاريخية، وعند تحويلها إلى نص تمثيلي فإن الفنان الشعبي هو من يقوم بمعالجتها حتى تصبح نصا مسرحيا، ولكن لا يتدخل في العمل من وجهة نظره، فهو ليس مؤلف السيرة، ولكن من وجهة النظر التي اتفق عليها الشعب الحامل لتلك السيرة.
وأي تدخل من قبل الفنان الذي يقوم بتمثيل السيرة يرفضه الجمهور تماما ويحذف، وهنا يكون النص معتمدا على المعرفة بحياة البطل من قبل الجمهور، والجمهور هو الذي ينتخب ويكتشف فنانين السيرة.
فالفنان يمثل للجمهور السيرة – أي يصورها كتابة- كأنه يراها، طبقا لوجهة نظره التاريخية في البطل، ووفق الصياغة الأدبية التي يتذوقها الجمهور، ومن خلال القالب الأدبي الذي يتذوقه جمهور ذلك المسرح، وهو فن الشعر و النثر العربي.
مصادر الأداء التمثيلي لمسرح السيرة الهلالية
هذا الشكل من (المسرح الشعبي) يعتمد في مصادر أدائه التمثيلية على صورة أبطال السيرة، وتصوير كل شخصية بما يناسبها من بنية جسمية، وبنية اجتماعية، وأبعاد نفسية بداخل كل شخصية، وهذا يتم وفق الطبيعة الحقيقية التي يعرفها جمهور السيرة عن هؤلاء الأبطال.
فجميع الإشارات الجسدية والأقوال مستمدة من طبيعة كل شخصية وما يناسبها من قول أوفعل، وبهذا يستمد الفنان الشعبي (الممثل) طريقة الأداء التمثيلية من الواقع الحياتي لأبطال السيرة، والذي يتناقله الأجيال جيلاً بعد جيل، فهو يستمد أداءه التمثيلي من التصور العام عن هؤلاء الأبطال في المجتمع الشعبي.
إذاً الفنان الشعبي يعتمد في مصادره على المجتمع الذي تناقل السيرة عبر أجياله المتعاقبة، فهو يقدم السيرة من خلالهم، أي من وجدانهم الشعبي، الذي حمل السيرة الهلالية عبر الأجيال، ولهذا فهو يستلهم وجدانهم الشعبي داخل العمل، وهنا تظهر الروح الشعبية في التعبير.
فالسيرة ليست ملكه بل هي ملك الشعب، ودوره كفنانٍ مُنحصِرٌ في أنه يمتلك القدرة (الموهبة) الفنية في تمثيل السيرة لهم، فليس كل شخص قادر على تمثيل السيرة، ولكن فنانين الشعب هم من يمتلكون هذه القدرة لذلك العمل.
مسرح السيرة الهلالية
دأب الباحثون العرب على دراسة السيرة الهلالية كنص أدبي شعري شعبي، ولم يهتم ذلك النوع من الدراسات بعرض (المسرح الشعبي) للسيرة، سوى في النادر القليل، وكانت نتيجة تلك الدراسات جمع نصوص السيرة الهلالية من الشعراء الشعبيين، وتقديم بعض الشروحات حول تاريخ القبائل الهلالية.
وبالرغم من أن تلك النصوص قد جمعت من عروض أدائية حية للسيرة، إلا أن معظم الباحثين لم ينصب اهتمامهم على طرق الأداء التمثيلية للسيرة، واكتفوا بالنص، وقد نتج عن عدم الاهتمام بدراسة الأسلوب الأدائي التمثيلي للسيرة غياب المفهوم الشعري للسيرة.
إن ما يؤخذ على تلك الدراسات عدم تصنيفها للنوع الشعري الذي تؤدي به السيرة، فهل أشعار السيرة تنتمي إلى الشعر الغنائي ؟، أم إلى الشعر القصصي ؟، أم هي شعر تمثيلي ؟، وهذا ما يؤخذ على الدراسات الأدبية لفن السيرة، فهي لم تقدم مفهوماً حول أشعار السيرة ، وإلى أي نوع من أنواع الشعر تنتمي ؟
وهذا ناتج عن إهمال الدراسات الأدبية للعرض المسرحي للسيرة، ونتج عن عدم التصنيف لأشعار السيرة وعدم الاهتمام بعرضها المسرحي غياب المفهوم المسرحي لدراسات السيرة الهلالية.